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内容摘要：　[7]1984年5月25日联合国经济及社会理事会第1984/50号决议通过、后被联合国大会认可的《关于保护面临死刑的人的权利的保障措施》第1条也规定：在未废除死刑的国家，只有最严重的罪行可判处死刑，且最严重犯罪应理解为只限于蓄意的而结果为害命或其他极端严重后果的罪行。

[7] 1984年5月25日联合国经济及社会理事会第1984/50号决议通过、后被联合国大会认可的《关于保护面临死刑的人的权利的保障措施》第1条也规定：在未废除死刑的国家，只有最严重的罪行可判处死刑，且最严重犯罪应理解为只限于蓄意的而结果为害命或其他极端严重后果的罪行。

[7]也有学者论证了这一立场的理论基础：传统法律解释理论乃建立于二个基础上，即a.「语词」具有客观存在的本来思想（概念内涵）。封闭法律观念下，基于法律体系的自足性与确定性，每一案件都可以通过方法的使用获得唯一正确答案。

[37]参见焦宝乾：《法的发现与证立》，载《法学研究》2005年第5期。此一情形下的‘正确性意味着合理的、由好的理由所支持的可接受性。[25]参见焦宝乾：《论题学及其思维探究》，载《法学论坛》2010年第3期。因此，类型在被适用之前，必须考虑具体案件情形对其进行具体化，以使其界限明确，内涵清晰。[40]苏力：《解释的难题：对几种法律文本解释方法的追问》，载梁治平编《法律解释问题》，法律出版社1998年版，第59页。

如随着学界对法律方法之实践功能的强调，有许多人运用各种方法分析当前的重、特、大案件，或者支持、或者反对法官所作判决，这一分析行为本身正是在证立意义上使用着各种方法：支持者说，这个法官判的好，因为他合理使用了各种方法。因此该学者主张，科学的做法是在使法律思维适当地向类型思维转换的同时，将上述类型思维与概念思维有机地结合起来。这种司法方式给法官留有极大的自由裁量权，但也要求法官精通历史典故。

研究方向：中国传统法律文化、现行司法制度。法律总体精神是指导法律实践活动的基本价值，它是民族传统和社会实践的结晶，并反过来支配法律实践活动的基本内容和发展方向。这就决定了中国古代的法律样式、行为规范和法律实施渠道是多元的而非单一的。此间的法律处处渗透着君主至上和严刑酷罚的专制精神。

人权是法治之本，尊重个人，保护个人应当成为起码的公德。其中最明显的特征是在法律样式上互相借鉴，即成文法借鉴判例法，判例法借鉴成文法。

建设社会主义法治国家需要成文立法，这是实行法治的条件。春秋末期，晋国大夫叔向曾经说：昔先王议事以制，不为刑辟。孔子很早就强调道德教育对实现国家法制的终极作用。其实，中华法系数千年来一直没有断绝，就像中华民族的文化传统未曾断绝一样。

这些成果曾经被传播到域外，成为这些国家法律文化的组成部分。[9]武树臣：裁判自律引论，《法学研究》，1998年第 2期。在整个封建社会，当成文法宜于客观形势时，就适用成文法。中华法系的多元特征表现在哪些方面？法律总体精神的双元格局。

平民的政治代言人是法家，法家的政治口号是缘法而治。发生在家族内部或者家族之间的一般纠纷，不必申请官府解决，而是靠民间团体根据以往的惯例来解决。

【摘要】中华法系是中华民族数千年法律实践的结晶。与社会主义民主和法治相适应的新思想、新习惯需要逐渐培育，与社会主义民主和法治相背离的旧思想、旧习惯需要逐渐肃清。

近现代以后，中华法系的伦理主义精神演变成集体主义精神，这种精神依然支配着人们的行为与思考。为此，民间调解就显得十分重要。不孝、不睦、内乱、恶逆四条罪名，旨在维护宗法家族秩序，不义则两者兼而有之，其中只有不道属于严重的杀人犯罪。第三，封建王朝希望运用成文法来调动民力，以实现富国强兵、兼并天下的理想。同时，个人的发展离不开国家的强盛。中华法系多元性格的现代价值我们是在浓厚的人治社会和人情社会中建设法治国家的。

第三，提升司法权威实现司法统一，需要重建中国式的判例制度。维持宗法家族的秩序，一靠家族首长个人的道德感召力，二靠家族法规。

西汉以后的历代王朝之所以选择混合法，其主要原因是：第一，历朝都延续了秦的集权政体，自然也延续了成文法传统。法官在审判案件时，既要适用国家法律、最高人民法院的司法解释，还要受到人民法院以往对同类案件作出的生效判决的制约，这就是裁判自律。

但是，不是所有的纠纷都必须诉诸法律。由于儒家思想地位的提高，儒家知识分子通经入仕，古代法律逐渐儒家化。

但是，由于各种原因，成文立法往往相对滞后，从而使判例的初级形态诸如决事比、死罪决事比、断例等登上司法舞台。到了秦朝，成文法已发展到巅峰，社会生活的各个方面已实现诸产得宜，皆有法式，并且事皆决于法。第二，社会上存在着最高法律原则，这就是礼。不仅在家族领域，而且在都邑或者行会，都有相应的社会组织处理该领域的共同事务，其中就包括日常纠纷的调解。

在法律宏观样式方面，一个多世纪以来，西方的两大法系逐渐靠拢和融合。因此，民众自然通过司法来感受、观察和评判法治。

再如工商业界的行业规矩，有效地调整了行商、坐贾、买卖、借贷等行为，为古代工商业的生存发展发挥作用。广义的混合法除了成文法与判例相结合之外，还包含着一个十分重要的内容，就是法律规范与非法律规范相结合。

第三，成文法存在自身难以克服的弊端--既不能适用一切，又不能随机应变，必须靠一边创制适用判例来加以弥补。改革开放以来，我们迎来了成文立法的辉煌时代，社会生活的主要领域基本上都做到了有法可依。

在社会主义法治之下，人人平等，人人享有充分的自由和权利。尽管如此，我仍然认为，发现不同民族文化的共同点比指出它们的差异性来，有时也许会更有价值。上述非法律规范虽然未经王朝正式制定颁布，但由于其内容与封建法制是一致的，因此实际上得到封建法制的首肯，并成为封建法制的重要补充。中华法系有两个独特的基本特征：一是宗法伦理主义精神。

为了保证政令在时间、空间上的一致性和有效性，必须仰仗 成文法，而不是那种容许法官上下其手的先例、故事。他说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

行为规范的多样与互补性。【作者简介】武树臣，山东大学人文社科一级教授、博导，中国法律文化研究会会长。

措辞严谨的法典和言之凿凿的判决书，都不是供人们欣赏玩味的艺术品，它的价值在于服务人群。不仅如此，中国古代文化传统数千年未曾断绝，在很大程度上仰仗民间教育，使全民族牢固树立道德伦理观念。